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Dodécuple Cadena del Surgimiento Condicionado, o Rueda de la Existencia
Fernando_Tola_Mendoza.pdf
20502.pdf
Acerca de Carmen
Dragonetti y Fernando Tola:
"Carmen Dragonetti (nacida en Argentina,1937) y Fernando Tola (nacido
en Perú, 1915) son los más prestigiosos indólogos del mundo de habla española
siendo los dos investigadores del Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas, Argentina. Son Presidenta y Vice-Presidente,
respectivamente, de la Fundación Instituto de Estudios Budistas (FIEB). Ambos
han sido profesores en universidades de Perú y Argentina. Dedicados a la
Indología y al estudio del Budismo, han publicado un gran número de libros y
artículos en español y en inglés, que contienen traducciones altamente
confiables de textos sánscritos, palis, chinos y/o tibetanos, tales como las
versiones insuperables de Tola del Gita Govinda y de la Bhagavad Gita, y de
Dragonetti del Dhammpada, que son notables por su belleza y claridad -una de las
cualidades más relevantes de estos autores como escritores" (Tomado de [http://www.librosbudistas.com/autores/index.asp?autor=DRAGON]).
Obras del Dr. Fernando Tola y la Dra. Carmen Dragonetti tales como la
traducción del Udana y la Revista de Estudios Budistas (REB),
que editaron años atrás, con la ayuda de la Asociación Budista japonesa
Reiyukai, de Tokyo y México,
ha sido publicada en Internet bajo la dirección indicada a continuación,
por un monje budista chino, amigo suyo,
el Reverendo Antonio:
http: //
www.dharmatranslation.org
http://www.dharmatranslation.org/buddhistbooksandarticles
La mayor parte de los artículos incluidos en la REB fueron
excelentes, escritos por grandes especialistas europeos, japoneses, etc.
La Revista de Estudios Budistas difundió conocimiento del budismo
en un alto nivel académico.
Ojalá que esta edición de REB guste, interese y sea, sobre todo,
útil a todos los estudiosos del budismo
  
  
  
 
"El vedismo. Los Vedas. Lo Uno como
el origen de todo. El orden cósmico"
(http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01350564233359289867680/019529.pdf?incr=1)
Vedismo.pdf
"Fines y criterios de los Estudios
Budistas"
(www.rebapveracruz.com/files/fycdleb.rtf
)
fycdleb.rtf
En el Boletín Casa Asia
acerca de su traducción de Udana
"La Palabra de Buda, traída por especialistas"
bca0704.pdf
El Sutra del
Corazón (Esencia)
de la Perfección del Conocimiento (Prajñaparamita)
(http://www.cintamani.com.ar/cintamani/sutras/corazon.html)
"Las
KArikAs (estrofas) fundamentales de la Escuela MAdhyamika.
MUlaMAdhyamikakArikAs de NAgArjuna. Capítulo XXV: Investigación sobre el NirvANa"
(http://www.transoxiana.com.ar/0109/karikas-nagarjuna.htm; http://www.librosbudistas.com/descargas/NIRVANA.htm)
La doctrina de la Causalidad
La Pratityasamutpada
(http://www.sisabianovenia.com/LoLeido/Budismo/Pratityasamutpada.htm)
Conceptos fundamentales del budismo
conceptos_fundamentales_budismo.pdf
(http://www.sisabianovenia.com/LoLeido/Budismo/CONCEPTB.PDF)
http://www.cervantesvirtual.com/FichaAutor.html?Ref=10572
"El conflicto del cambio en el budismo. La reacción hinayanista"
(http://www.ucm.es/BUCM/revistas/ccr/11354712/articulos/ILUR9999140303A.PDF)
ILUR9999140303A.pdf
"La unificación de las instituciones upanishádicas
Badarayana.
El inicio de la escuela Vedanta"
(http://www.ucm.es/BUCM/revistas/ccr/11354712/articulos/ILUR0404110183A.PDF)
ILUR0404110183A.pdf
El conflicto del cambio en el Sutra del Loto: La reacción hinayanista
loto-sutra-dragonetti.pdf
(http://www.librosbudistas.com/descargas/loto-sutra-dragonetti.pdf)
(http://www.librosdeluz.net/2007/03/el-conflicto-del-cambio-en-el-sutra-del.html)
Acerca de su versión del Sutra del Loto, o
Saddharmapundarikasutra
Daniel López Salort: "El
Sutra del Loto: F. Tola y C. Dragonetti"
"Siempre
serán pocos los elogios para Fernando Tola y Carmen Dragonetti, muchísimos más
conocidos fuera de Argentina que en ella. Porque a sus publicaciones y
traducciones y becas de la India, de Japón, se le suma ahora la Beca
Guggenheim recientemente recibida por Dragonetti. Es que mientras él (de
origen peruano) y ella son lo que en la tierra del Shiddarta Gautama y
Abhinavagupta se llama pandit, sus obras así lo testimonian. Y valga como
ejemplo Sutra del Loto de la verdadera doctrina (Saddharmapundarikasutra).
Texto fundamental del buddhismo que, como es sabido, expresa conceptos
filosóficos fundamentales del mismo, desarrolla los comentarios sobre la
infinitud temporal y espacial, la naturaleza de los dramas o factores de la
existencia, la teoría de la vacuidad universal.
Originalmente en
sánscrito, fue traducido varias veces al chino, al tibetano, al mongol, al
japonés, y a las lenguas occidentales existen dos versiones: una al francés (por
É.Burnouf, 1852) y una inglés (por E.Kern, 1884). ¿Nos preguntamos quiénes han
realizado la primera y única traducción al español, desde el original sánscrito
y teniendo a mano las otras? No nos preguntemos más: Tola y Dragonetti. ¿Publicado
dónde? En México. ¿Nos preguntamos quiénes han traducido Patanjali directamente
del sánscrito al español? No hace falta, ya lo podemos imaginar. Conozco la
biblioteca personal de Tola y Dragonetti: decir que tienen la edición del canon
pali sirva quizás para dar una idea de sus atesoramientos. Y otras exquisiteces
como por ejemplo una edición completa en volumen único de la Suma Teológica
del aquinense, papel biblia (no es muy cómoda para trabajar, me susurró
Carmen), o textos de Hildegaard von Bingen (en alemán), de quien escaso es lo
que hay en español. En próximas ediciones de
Konvergencias publicaremos artículos de Tola y Dragonetti, de quienes
valga esta nota final a estos párrafos: su generosidad es marca en el orillo"
(http://konvergencias.blogspot.com/2004/07/el-sutra-del-loto-f-tola-y-c.html;
http://www.acharia.org/downloads/sobre_el_sutra_del_loto.pdf)
Reseña de Flora Botton Beja
(EL Colegio de México), pp. 569-574
art_10_202_483.pdf
(http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=58636313&iCveNum=3025)
Otra reseña en Buda-Bhumi, pp.
18-19
(http://www.budadharmazen.org/www/images/stories/Buda-Bhumi/Boletin%202%20Buda%20Bhumi.pdf)
El Budimo Mahâyâna.
Estudios y textos. Buenos Aires: Kier, 1980.
(Traducciones directas del sánscrito e introducciones de
algunos textos fundamentales de esta corriente del budismo).
UDANA.pdf
Digha_Nikaya.pdf
Antigua_poesia_budista.pdf
Sutra_del_Corazón.pdf
"Tres
aspectos del Budismo: Hinayana, Mahayana, Ekayana"
Tres aspectos
del Budismo.pdf
(http://www.elb-studycenter.org/images/dragonetti.pdf;
http://www.rebapveracruz.com/files/tabhme.rtf)
"La concepción budista del universo, causalidad e infinitud"
(http://www.revistapolis.cl/polis%20final/6/tola.htm;
http://www.revistapolis.cl/polis%20final/6/doc/tola.doc;
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/305/30500619.pdf)
"La Estructura de la mente según la escuela idealista budista (Yogāchāra)"
(http://www.rebapveracruz.com/files/55.rtf)
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"Buddhism: Science, Philosophy, Religion"
(CIENCIA,
FILOSOFÍA Y RELIGIÓN
PONTIFICIA
UNIVERSITAS COMILLENSIS * MATRITI *
serie especial núm.
1 [2007] vol. 63 • núm. 238
PENSAMIENTO
serie
especial n.º 1 (2007) vol. 63 • núm. 238, pp.
713-742 [http://www.upcomillas.es/sophiaiberia/]).
Vaya a esta dirección y luego busque ahí bajo "Special Documents" este renglón:
"Pensamiento
- Special Series "Science, Philosophy and Religion", n. 1 (complete number)"
y cliquée sobre él.
"ABSTRACT: The conception that Buddhism has of the world could be considered
as the Buddhist Philosophy of Nature. This buddhist conception of the world is
one of the principal links of Buddhism with science. Buddhism has a dynamic
conception of reality. This manifests itself in the peculiar doctrine of the
dharmas. Dharmas are the elements, the constituent factors of all that exists.
Man is a conglomarate of series of dharmas. The end of desire is the suppresion
of existence under the form of reincarnation. This state is called Nirvana.
Nirvana is an Absolute. It does not belong to our empirical reality, it is
something completely different from all that exists in this reality, it is
transcendent and heterogeneous, beyond words and reason. The buddhist
methodology for directing the mind is pointing out freedom of thought and
personal effort to attain truth. This buddhist rule enjoins an attitude based on
freedom of thought. One should not adhere to an opinion by authority; it is
necessary to think by oneself on any matter to reach one’s own conclusions".
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"Unidad en la diversidad:
Las tradiciones filosóficas de la India y Occidente"
(http://www.ucm.es/BUCM/revistas/ccr/11354712/articulos/ILUR0505110211A.PDF)
ILUR0505110211A.pdf
Reseña de
Ernst Steinkellner:
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En el "Dharmablog" de Konvergencias,
su editor Dr. Daniel López Salort, reproduce la reseña de Ernst Steinkellner
de: On the Myth of the Opposition between Indian Thought and Western
Philosophy. (Philosophische Texte und Studien 74]. Hildesheim – Zürich –
New York: Georg Olms, 2004. 293 pp. E 29.80 (ISBN 3-487 – 12596 – X), de
Carmen Dragonetti y Fernando Tola:
“Los conocedores
de la Filosofía de la India en sus trabajos de exposición y de intermediación
han tenido en realidad siempre como objetivo persuadir también a los filósofos
profesionales y a los historiadores de la filosofía de “Occidente” del simple
hecho de que se han dado en la India tradiciones ricas y variadas de
pensamiento filosófico de naturaleza muy particular. Pero requisito previo
para el éxito de tales expectativas era y lo es aún hoy, que se supiera en
“Occidente” que existen en la India manifestaciones que son comparables con
las ideas y problemas “filosóficos” de “Occidente” desde la Antigüedad hasta
la Edad Moderna. Que esto desde hace mucho tiempo es posible, pero que por las
más diversas razones no ocurriera o sólo ocurriera muy esporádicamente, es
parte de la más reciente Historia de la Cultura. La presente obra de dos
especialistas, que han trabajado en numerosos campos de la Historia del
Pensamiento de la India, presenta el inicio de un Proyecto para dar a este
trabajo de persuasión un fundamento sistemáticamente ordenado y ampliamente
documentado.
La exposición se apoya en cuatro hipótesis: 1. Hasta
alrededor del siglo XVII encontramos en la India por un lado y en Grecia y
Europa por otro similares o idénticos problemas, métodos y soluciones
filosóficos; 2. en ambos lados se encuentran mani-festaciones de
irracionalidad, así como 3. una similar coexistencia de irracionalidad y
sumisión a la autoridad de la Tradición o de la Religión. Finalmente, 4. no
debe aquella comparación ir más allá del siglo XVI, siempre que tradiciones
más antiguas no sean prolongadas, ya que con el comienzo de la época moderna
las condiciones culturales en Europa se desarrollaron en forma completamente
nueva y su nueva manera de pensar finalmente se impuso en todo el mundo.
Antes de la
presentación propiamente dicha de los textos y exposiciones relativos a la
comparación los autores plantean como primera parte la pregunta acerca del
origen de las tradiciones de una negación de la existencia en la India de
aquello que en Grecia y Europa es designado como Filosofía. G.W.F.
Hegel es identificado como el principal responsable a causa de su
gran influencia y es claramente explicado de qué modo el juicio de
Hegel sobre el pensamiento de la India se basa en falsas nociones y
generalizaciones, prejuicios etnocéntricos, conocimientos deficientes, y los
errores que resultan de todo esto.
La segunda parte hasta la cuarta, el núcleo del trabajo, contiene un gran
número de testimonios relativos a temas y aspectos esenciales del pensamiento
indio, que pueden ser comparados con testimonios del pensamiento “occidental”.
Estos testimonios están ordenados de acuerdo con ideas, que en “Occidente”
inequívocamente son consideradas como filosóficas, y están presentados de
acuerdo con su desarrollo histórico en la India. En este primer volumen esto
lo constituyen las literaturas védica, upanishádica y Samkhya. A una
presentación de las fuentes indias siempre en su idioma original y acompañadas
de traducción inglesa le siguen, por un lado, exposiciones que aclaran su
contenido filosófico y, por otro lado, abundantes pruebas, igualmente en
original y en traducción, de la presencia de ideas comparables en el
pensamiento griego y europeo y en todos los períodos desde los Pre-socráticos
hasta Leibniz y Spinoza. Para los Indólogos
este último resultado del trabajo de identificación representa naturalmente
una especialmente valiosa colección de textos. Cada capítulo concluye con un
precisa y clara síntesis de la postulada demanda de un contenido filosófico
por parte de las fuentes indias.
La gran erudición de ambos autores en la
literatura filosófica “occidental”está impresionantemente probada por la
Bibliografía. El Proyecto ha de ser continuado con una presentación de los
testimonios de las tradiciones filosóficas del Brahmanismo clá-sico: Yoga,
Nyāya, Vāishēshika, Vedānta (Samkara, Rāmānuja,
Madhva), Mīmānsā (p. 263). Aunque la meta esencial de este
Proyecto ya ha sido claramente alcanzada mediante la presente publicación,
como los autores justamente ya han trabajado mucho en el campo de las escuelas
filosóficas budistas, no se entiende en verdad que se limiten a las escuelas
ortodoxas. Pero tal vez sea sólo casual que no se haya hecho una referencia a
un ulterior tratamiento también de las Tradiciones budistas, jainas y
materialistas. De todos modos los materiales reunidos en este primer volumen
están tan claramente estructurados e interpretados que es de esperar, una vez
completado el trabajo, una gran obra de referencia especialmente valiosa y
útil para la argumentación que necesariamente se ha de dar con toda seguridad
en el futuro acerca de la existencia de Filosofía en la India premoderna, por
la cual a ambos autores hay que agradecerles mucho."
(Traducción del alemán al español por F.
Tola y C. Dragonetti, del texto tudesco reproducido también en la dirección
digital inmediatamente suscrita, de la reseña del Prof. Dr. Ernst
Steinkellner (Institut für Kultur- und Geistesgechichte Asiens der
Österreichischen Akademie der Wissenchaften) Wiener Zeitschrift für die
Kunde Südasiens und Archiv für indische Philosophie - Vienna Journal
of South Asian Studies Herausgegeben von Gerhard Oberhammer, Karin
Preisendanz, Chlodwig H. Werba, Band XLVIII 2004, Verlag der
Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2004, pp. 224-225).
(Tomada de: http://dharma.blogsome.com/2005/05/23/el-mito-de-la-oposicion-entre-el-pensamiento-indio-y-la-filosofia-occidental/)
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Von Peter Stephan: On the Myth of
the Opposition between. Indian Thought and Western Philosophy
(http://www.dmg-web.de/pdf/zdmg_inhalt_band157.pdf
[Sólo consta el título de la reseña, pero no la misma.])
Tola, Fernando y Dragonetti, Carmen. Filosofía
de la India. Del Veda al vedanta.
El sistema Samkhya. Barcelona: Kairós, 2008, 736 pp.
(reseña por Miguel Ángel Polo Santillán [solar-005-16.pdf]).
Reseña periodística en El País
tolerancia_libertad_pensamiento_indio.pdf
Comentarios a tal reseña
libertad_tolerancia_filosofia_universal.pdf
Amapola boricua
Otros escritos
de los budólogos y sanscritistas Tola y Dragonetti en la Red:
"La
distinción in intellectu / in re en la prueba ontológica y en
Bhartrihari"
ILUR0707110211A.pdf
unificacion_instituciones_upanishadicas.pdf
fines_criterios_estudios_budistas.pdf
Buddha_Dharma_Sangha.pdf
18_Tola-Dragonetti.pdf
Budismo y
Humanismo.pdf
dislolución_de_realidad_empírica.pdf
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